الرئيسية
التسجيل
دخول
قصه النص الجلي عند الامامه
يحتفل الاماميه الاثنى عشريه والحوثيون بما يسمى بعيد الغدير ويزعمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد نصب عليا رضي الله عنه خليفه واماما بقوله في الغدير : من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا نص جلي على امامته وخلافته ولذلك هم يحتفلون بهذه المناسبه فما جوابك على ذلك لا سيما والحديث صحيح ؟
اولا النص : الجلي
لابد من مناقشه قضيه النص الجلي على خلافة علي رضي الله عنه قبل ان نتحدث عن الغدير فاقول : جيمع فرق الزيديه لا تقول بالنص الجلي بل حتى الجاروديه نفسها لا تقول بالنص الجلي يقول الامام المهدي لدين الله احمد بن يحيى بن المرتضى في كتابه المنيه والامل ي شرح الملل والنحل ص 97 : ( فالجاروديه منسوبه الى ابي الجارود زياد بن المنذر العبدي اثبت النص على علي بالوصف الذي لم يوجد الا فيه كخصف النعل وايتاء الزكاه حال الركوع ونحوهما دون التسميه اي لم يكن النص على امامته صريحا باسمه بل باوصاف واضحه اي لم توجد الا فيه ولما اختص بها جعلوها كنص عليه باسمه ومن ثم كفروا من خالف ذلك النص لانه كالتصريح باسمه ويقول العلامه الزيدي نشوان الحميري في كتابه الحور العين ص 207 (وقالت الجاروديه : ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نص على امامه علي عليه السلام بالاشاره والوصف دون التسميه والتعيين وانه اشار اليه ووصفه بالصفات التي لم توجد الا فيه وان الامه ضلت وكفرت بصرفها الامر الى غيره )
الامام عبد الله بن حمزه والنص الجلي
من يقول بوجود نص على امامه علي رضي الله عنه في الغدير هم الاماميه والباطينه وسار على دربهم الحوثيون والايمان بوجود هذا النص الجلي يؤدي قطعا الى تكفير الصحابه رضي الله عنهم !! هذا ما يقوله احد اكبر ائمه الزيديه الامام عبد الله بن حمزه _ رحمه الله في كتابه الشافي 110/3 يقول : ( ولا نقول ان النص جلي وانهم علموا قصد الرسول منه ضروره وخالفوه عنوه بل هذا انما يلزم من قال ان النبي نص على علي نصا جليا اضظر الكل من الصحابه الى معرفه المراد به وهولاء هم الاماميه وتابعهم على غوايتهم عن الحق في ذلك الباطنيه توصلا الى الطعن على اصحاب النبي وانهم جحدوا ما استيقنوا صحته ودفعوا ما علموا وجوبه من النبي واوجبوا بذلك كفرهم وردتهم عن الاسلام وفيهم من يقول ان كبارهم كانوا منافقين حتى قال شاعرهم :
والقوم ما أسلموا لكنهم قهروا فاستسلموا فرقا من غير ايمان
واما عند فضلاء الزيديه ومن شاركهم من علماء البريه فهو نص محتمل للتأويل محتاج الى النظر في الدليل ) واقول : كلام الامام عبد الله بن حمزه فيه الكفايه لكشف اسرار الحكايه !! حكايه النص الجلي في الغدير وغيره وعلاقته بتكفير صحب النبي صلى الله عليه واله وسلم !!!!!
لا وصيه
ينفي الامام علي رضي الله عنه وجود وصيه من الرسول صيلى الله عليه وسلم على احد بعده بحسب ما جاء في كتاب الرساله الوازعه للمعتدين عن سب صحابه سيد المرسلين للامام العظيم يحيى بن حمزه رحمه الله تعالى ص 126 (وسابعها : انه عليه السلام لما حضرته الوفاه قالوا له : الا توص ياأمير المؤمنين فقال عليه السلام : لم يوص رسول لله فاوص ولكن إن اراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جعهم على خيرهم بعد نبيهم، ابو بكر ) فلو كان الامام علي رضي الله عنه يعلم ان حديث من كنت مولاه يدل على خلافته وامامته لما قال قوله السابق ولذي نقله احد اكبر ائمه الزيديه على مر العصور .
لا نص جلي عند بعض الاماميه
يقول الشريف المرتضى احد كبار علماء الاماميه في كتابه الشافي 98/2 : ( إنا لا ندعي علم الضروره في النص لا لأنفسنا ولا على مخالفينا وما نعرف احد من اصحابنا صرح بإدعاء ذلك ) ويقول احد اكبر مراجع الاثنى عشريه في هذ االعصر محمد الحسين ال كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعه واصولها ص 188 : ( ولا اقول ان الاخرين من الصحابه - وهم الاكثر الذين لم يتسموا بتلك السمه - قد خالفوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم ياخذوا بارشاده كلا ومعاذا الله ان يظن فيهم ذلك وهم خيره من على وجه الارض يومئذ ولكن لعل تلك الكلمات لم يسمعها كلهم ومن سمع بعضها لم يلتفت الى المقصود منها وصحابه النبي الكرام اسمى من ان تحلق الى اوج مقامهم بغاث الاوهام ) والنقول السابقه كلها تنفي وجود اي نص جلي على خلافه وامامه علي رضي الله عنه وعليه فقد آن الاوان للدخول في التفاصيل .
قصه الغدير باختصار
ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه الى اليمن قبل حجه الوداع على راس جيش وقد عاد علي رضي الله عنه من اليمن ليلحق بالرسول صلى الله عليه وسلم في مكه وترك نائبا له على الجيش فقام هذا النائب بكسوه الجيش بحلل عندما قدم الجيش الى مكه لقيهم على رضي الله عنه وشاهد الحلل الجديده فوقهم فغضب وطلب منهم خلعها قبل ان يلقاهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فأثار ذلك حنقهم وغضبهم وبدا القيل والقال في علي رضي الله عنه وعندما كثر القيل والقال قال عليه والصلاه والسلام كلاما في غدير يسمى خم يبعدعن مكه حوالي 260كم - ومن هذ االكلام قوله من كنت مولاه فعلي مولاه معرفا لهم بفضل علي رضي الله عنه فسكت منقدون وانتهت القضيه ولم يفهم علي رضي الله عنه او الصحابه بان هذا دليلا على الخلافه والإمامه . لكن جاء الاثنى عشريه والحوثيون فجعلوه عيداافضل واعظم من كل الاعياد وزادوا فقالوا ان صوم يوم الغدير يعدل مائه حجه ومائه عمره مبرورات متقبلات وهو عيد الله الاكبر !!! بل جعلوه شعيره من الشعائر المقدسه وفريضه واجبه وجوب الحج والصوم - مرفق صوره من بيانه بظليمه -وفي الغدير يلعنون اصحاب البشير النذير صلى الله عليه وسلم !!!فإليكم قصه الغدير بالمختصر المفيد مع الرد الجيد الفريد .
ابن كثير يحكي قصه الغدير
الامام الحافظ ابن كثير اورد روايات عديد ه في كتابه ( البدايه والنهايه ) عن قصه غدير خم وما جاء في 102/5 : ( قال يونس عن محمد بن اسحاق حدثني يحي بن عبد الله بن ابي عمر عن يزيد بن طلحه بن يزيد بن ركانه قال انما وجد جيش على بن ابي طالب الذين كانوا معه باليمن لانهم حين اقبلوا خلف عليهم رجلا وتعجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال فعمد الرجل فكسى كل رجل حله فلما دنوا خرج عليهم علي يستلقيهم فاذا عليهم الحلل قال علي : ماهذا ؟ قالوا كسانا فلان . قا ل: فما دعاك الى هذا قبل ان تقدم على رسول الله فيصنع ماشاء فنزع الحلل منهم فلما قدموا على رسول الله اشتكوا لذلك وكانوا قد صالحوا رسول الله وانما بعث عليا الى جزيه موضوعه . قلت هذا السياق اقرب من سياق البيهقي وذلك ان عليا سبقهم من اجل الحج وساق معه هديا واهل بهلال النبي صلى الله عيله وسلم فامره ان يمكث حراما وفي روايه البراء بن عازب انه قال له اني سقت الهدي وقرنت : والمقصود ان عليا لما كثر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه اياهم استعمال ابل الصدقه واسترجاعه منهم الحلل التي اطلقها لهم نائبه . وعلي معذورا فيما فعل ولكن اشتهر الكلام فيه في الحجيج فلذلك والله اعلم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته وتفرغ من مناسكه ورجع الى المدينه فمر بغدير خم قام الناس خطيبا فبرأ ساحه علي ورفع من قدره ونبه على فضله ليزيل ما وقر في نفوس الناس )
ثالثا ما معنى كلمه مولا في الغه ؟
يستدلون على امامه علي رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه واله وسلم في الغدير ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فماذا تعني كلمه مولى عند العرب ؟
اقول : لهذه الكلمه عند العرب عده معان هي :
{ الرب - المالك - العصبه - الحليف - الناصر - المُعتِق - المُعتَََََََق - الجار الشريك -السيد- المُحِب- المنعم- التابع- الصهير- المنعم عليه- ابن العم -العبد- العقيد الصاحب- ابن الاخت- العم- الاخ -الابن -العصبات كلهم كل من ولى امرا اوقام به- النزيل- والموالاه ضد المعاداه( لسان العرب ماده ولي والمعجم الوسيط ص 1058 ومختار الصحاح ماده ولى ) ولذلك فهي من الالفاظ المشتركه ذات المعاني المتعدده واللغه وحدها لا تحقق مرادهم ولا مطلبهم فبطل بذلك كل كلامهم !!
كلمه مولى في القر ان
هل جاءت كلمه مولى في القران الكريم بمعنى رئيس او خليفه وامام ؟ !! لنرجع الى القران الكريم قال تعالى
فعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ) الانفال 40
ويقول تعالى يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا ولا هم ينصرون ) الدخان 41
ويقول عزوجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ويقول ( والله مولاكم وهو العليم الحكيم ) ويقول تعالى ( مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ) الحديد ( فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ) التحريم فكل صالح من المؤمنين يصبح حسب تفسيركم المعوج لكلمه مولى رئيسا واماما وخليفه على الريسول صلى الله عليه وسلم . ثم هل يعقل ان ترد كلمه ( مولى ) في القران العظيم 18 مره ولايكون من معانيها الرئيس ولاإمام ولا الخليفه صاحب السلطان ولو مره واحده؟ !!!!!!! ثم عندنا يقول الرسول صلى الله عيه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه لا تكون إلا من كنت رئيسه فعلي رئيسه فعلي رئيسه ؟ !!!!!
جواب مختصر من صاحب المختصر
ما قصدت في هذه الورقات الجواب المطول ولكن سأُبين للقارى مقدار جهلهم وخوضهم في امور لا يُحسنونها وهي خصله تمكنت منهم حتى أبت الانفكاك عنهم فقد قال السيد محمود الالوسي في مختصر التحفه الاثنى عشريه ص 159-160 ( قالت الشيعه الرافضه في تقرير الاستدلال بهذا الحديث : ان المولى بمعنى الاولى بالتصرف وكونه اولى بالتصرف عين الامامه . ولا يخفى ان اول الغلط في الاستدلال هو انكار اهل العربيه قاطبه ثبوت ورود المولى بعنى الاولى بل قالوا لم يجيء قط المفعل بعنى افعل في موضع وماده اصلا فضلا عن هذه الماده بالخصوص الا ان ابا زيد اللغوي جوز هذا متمسكا فيه بقول ابي عبديه في تفسير ( هي مولاكم ) اولى بكم لكن جمهور اهل العربيه خطاوه في هذا التجويز والتمسك قائلين بان هذا القول لو صح لزم ان يقال مكان فلان اولى منك مولى منك وهو باطل منكر بالاجماع . وايضا قالوا : ان تفسير ابي عبيده بيان لحاصل المعنى يعني النار مقركم ومصيرم والموضع اللائق بكم لا ان لفظ المولى ثمه بمعنى الاولى الثاني ان المولى لو ان بمعنى الاولى ايضا لا يلزم ان تكون صلته بالتصرف فكيف تقرر هذه الصله ومن ايه لغه . قد يحتمل ان يكون المراد : اولى بالمحبه واولى بالتعظيم . وايه ضروره في كل ما نسمع لفظ الاولى ان نحمله على ان المرد الاولى بالتصرف كما في قوله تعالى : (ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا) وظاهر ان اتباع ابراهيم لم يكونوا اولى بالتصرف في حنابه المعظم . والثالث ان القرينه البعديه تدل صراحه على ان المراد اولى بالتصرف كما في قوله تعالى : ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ) وظاهر ان اتباع ابراهيم لم يكونوا اولى بالتصرف في جنابه المعظم ) . الثالث ان القرينه البعديه تدل صراحه على ان المرد من الولايه المفهومه من لفظ المولى او الاولى المحبه وهي قوله اللهم والي من ولاه عاد من عاداه لو كان المرد من المولى المتصرف في الامور او الاولى بالتصرف لقال اللّهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك وذكر المحبه والعداوه دليل صريح على ان المقصود ايجاب محبته والتحذير من عداوته لا التصرف وعدمه . وظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم علّم الناس ولقنهم الواجبات بل السنن والاداب بحيث يفهم المعاني المقصوده من الفاظها الواده في قوله الشريق كل من كان حاضرا او غائبا بعد معرفته بلغه العرب من غير تكلف وهذا في الحيقيقه هو كمال البلاغه وهو مقتضى لمنصب الارشاد والهدايه ايضا . )
جواب الحسن
جاء البعض الى الحسن المثنى رحمه الله تعالى وسألوه عن هذا الحديث ( من كنت مولاه ) هل هو نص على خلافه علي ؟ فاستمع الى الجواب ان كنت من اولى الالباب حيث ( اورد ابو نعيم عن الحسن المثنى بن الحسن السبط الاكبر ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انهم سالوه عن حديث من كنت مولاه هل هو نص على خلافه علي ؟ قال قال : لو كان النبي صلى الله عليه وسلم اردا خلافته بذلك الحديث لاتى قولا وضحا هكذا يايها الناس هذا ولي امري والقائم عليكم بعدي فاسمعوا واطيعوا . ثم قال الحسن : اقسم بالله ان الله تعالى ورسوله لو آثر عليا لإجل هذا الامر ولم يمتثل علي لامر الله ورسوله ولم يقدم على هذا الامر لكان اعظم خطأ بترك امتثال ماامر الله ورسوله به . قال رجل : اما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ قال الحسن : لا والله . ان رسول الله لو اراد الخلافه لقال واضحا وصرح بها كما صرح بالصلاه والزكاه وقال( : يايها اناس ان علي ولي امركم من بعدي والقائم ي الناس بامري ) ( المصدر السابق ص 160161) وهذا هو جواب كل عاقل فرضي الله عنه من سيد جليل .
اجمتاع الولايتين ام المحبتين !!
لو قلنا ان الحديث يدل على الولايه التي هي الامره والامامه لا الولايه التي هي المحبه والنصره لا ستلزم ذلك اجتماع ولايه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وولايه علي رضي الله عنه في وقت واحد !! اي ان عليا رضي الله عنه كان مشاركا للرسول صلى الله عليه واله وسلم في التصرف وتولى امور المسملمين !! يقول السيد الالوسي : )( وايضا في هذا الحد يث دليل صريح على اجتماع الولايتين في زمن واحد اذا لم يقع التقيد بلفظ بعدي بل سوق الكلام لتسويه الولايتين في جميع الاوقات من جميع الوجوه كما هو الاظهر وشركه الامير للنبي صلى الله عليه وسلم في التصرف في عهده ممتنعه فهذا ادل دليل على ان المراد وجوب محبته اذ لا محذور في اجتماع محبتين بل احداهما مستلزمه للاخرى وفي اجتماع التصرفين محذورات كثيره كما لا يخفى )مصدر سابق ص ( 161)
ربعاً/ غدير ابن سبأ !!!
الاحتفال بيوم الغدير يعني الاعتقاد بوجود نص جلي من الرسول صلى الله عليه واله وسلم على خلافة وامامة علي رضي الله عنه فمن هو اول من قال بفرض امامة علي رضي الله عنه ؟ تأمل معي هذا النص لإحد أئمه الشيعه الاماميه في الفرق ؟ وهو الحسن بن موسى النوبختي في كتابه ( فرق الشيعه ) ص 22 يقول : ( السبأيه اصحاب عبد الله بن سبأ وكان من اظهر الطعن على ابي بكر وعمر وعثمان والصحابه وتبرأ منهم وقال ان علياً عليه السلام امره بذلك فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فاقربه فامر بقتله وحكي جماعه من اهل العلم من اصحاب علي عليه السلام ان عبد الله بن سبا كان يهوديا فاسلم ووالي عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقاله فقال في اسلامه بعد وفاه النبي صى الله عليه واله في علي عليه السلام بمثل ذلك واظهر البراءه من اعدائه وكاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعه ان اصل الرفض ماخوذ من اليهوديه )
رئيس علماء الاثنى عشريه يعترف !!!!
حتى لا يبقى عندك ذرة شك في موضوع ابن سبا اليهودي وانه اول من اظهر القول بامامه علي رضي الله عنه سانقل لك كلام رئيس علماء الاثنى عشريه نعمه الله الجزائري من كتابه المعروف الانورا النعمايه !!!!حيث يقول في 234/2 : ( السبايه قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا حقا .........وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهوديه يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ماقال في علي وقيل انه اول من اظهر القول بوجوب امامه علي ) اذا فالحكايات والرويات حول وجوب امامه علي بالنص الجلي !! صاحبها واول من قال بها هو ابن سبا اليهودي وليس النبي صلى الله عليه وسلم العربي !! باعتراف علماء الشيعه الاماميه !! والاحتفال بالغدير هو سنه من سنن ابن سبا اليهودي النبي عليه الصلاه والسلام ولا سنن علي رضي الله عنه فمتى يفهم الغبي ؟ !
أكبر أئمه الزيديه وغدير السبأيه !!!!!
كشف لنا احد اكبر ائمه الزيديه والذي كتبه تمثل عمده المذهب الزيدي الامام المهدي لدين الله احمد بن يحي ابن المرتضى _ ت 840هـ رحمه الله تعالى ( من هو سلفهم في حكايه النص الجلي في الغدير فقال في كتابه المنيه والمل في شرح الملل والنحل ص 131 : ( واما الرفضه فحدث مذهبهم بعد مضي الصدر الاول ولم يسمع عن احد من الصحابه من يذكر ان النص في علي جلي متواتر ولا في اثني عشر اماما كما زعموا فان زعموا ان عمارا وابا ذر الغفاري والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي كانوا سلفهم لقولهم بامامه علي عليه السلام نُكذبهم كون هولاء لم يظهروا البراءه من الشيخين ولا السب لهما الا ترى ان عمارا كان عاملا لعمر بن الخطاب في الكوفه وسلمان الفارسي في المدائن ؟ وقد مرعليكم ان اول من احدث هذا القول عبد الله بن سبا ولم يظهر قبله ) فالف الف مبروك على ايمانك بالنص الجلي على خلافه علي رضي الله عنه في الغدير !!! لكن اعلم ان اول من احدث هذا القول هو عبد الله بن سبا اليهودي لا امير المومنين علي !!!
خامسا / قصه الغدير في اليمن !!
لم يحتفل الامام علي رضي الله عنه بالغدير ولا مره واحده في حياته !! بل ولا حتى اثناء خلافته التي امتدت اكثر من اربع سنوات !! ولم يحتفل اولاده او احفاده فيما بعد !! وفي القران الربع الهجري ظهر الاحتفال بالغدير في بغداد الا في عام 1073هـ علي يد المهدي احمد بن الحسن ايام حكم عمه الامام المتوكل !! فلم يحتفل بالغدير لا الامام الهادي رحمه الله تعالى ولا اولاده ولا اي امام من ائمه اليمن حتى جاء المهدي احمد بن الحسن فمن اين جاء بالغدير ؟
اول غدير في اليمن
يذكر المؤرخ الامه السيد يحي بن الحسين بن القاسم بن محمد - ت 1100هـ وهو حفيد الامام العظيم القاسم رحمه الله في كتابه بهجه الزمن في تاريخ اليمن 620/2(وفي هذه السنه - 1073هـ 0 ابتدأ احمد بن الحسن بشعار يوم الغدير في ثمان عشر يوم من ذي الحجه بنشر الاعلام والاولويه واحربه . والمتوكل افتدى به ففعله من بعد وهو بحبور لما وصل اليه احمد بن الحسن كما سياتي ) ولم تعرف صنعاء الغدير الافي عام 1085هـ كما ذكر ذلك العلامه يحي بن الحسين في كتابه 882/2: ( وخطب خطيب صنعاء محمد بن ابراهيم السحولي بخطبه الرافضه يوم الغدير ثامن عشر شهر الحجه يوم الجمعه - سنه 1085هـ وحث الناس على الصيام فيه وظهار الشعار الذي للاماميه الاثني عشريه ولم يخطب احد قبله من اهل مذهبه . ) اقول : اعلم وقيت الذم ان الاحتفال بيوم الغدير من شعائر الاماميه الاثني عشريه لا الزيديه .
غدير الرافضه الاثنى عشريه لا الزيديه
لايعرف الاحتفال بالغدير عند الزيديه بل هو من ايام الرافضه الاثنى عشريه واخذه منهم المهدي احمد بن الحسن - حكم اليمن من 1087هـ 1092هـ -وقد ذهب ابن عمه العلامه المؤرخ يحي بن الحسين رحمه الله تعالى الى ان عقيديته اماميه رافضيه وذكر من سيرتيه اهتامه بالغدير الذي هو شعار الرافضه الاماميه فقال في 1144/3 : (ولكن قد روي عنه عقيده الجاروديه بل عقيده الاماميه بل عقديه الرفضه فاشتبهت وكان يظهر شعار يوم الغدير في جميع مدته ) ويحكي ما جرى منه بعد عرضه لقصيده تشرح سيرة المهدي احمد بن الحسن فقال في 1099/3 : ( انتهت القصيده للفقيه الشيخ الاديب علي بن ابي الرجال ويشهد له والله انه علي دين الرافضه من الباطنيه ماجرى منه من البغي علي الامام المؤيد مرتين وما مجرى منه من قتل النفوس بيده ظلما ولم يتخلص مما يجب عن ذلك شرعا ومطله بالديون وكذلك شعار يوم الغدير شعار الرافضه وكتابته في بعض الضربه بما يضمن الغلو في حق امير المؤمنين علي بن ابي طالب واذا صح ما ذكره صاحب القصيده هذه ان المذكور عقيدته عقيده الباطنيه في نفي البعث فهذه بليه عظيمه علي من بايع هذا السيد وقد تحملوا في اعتاقهم اثامهم فلا قوه الا بالله واما كونه رافضي في اصل الامامه وان النص في علي جلي فهو مصرح به ، قائل به معتقد معه متبجح بذلك ) بقلم ابو زيدابن عبد القوي
يحتفل الاماميه الاثنى عشريه والحوثيون بما يسمى بعيد الغدير ويزعمون ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد نصب عليا رضي الله عنه خليفه واماما بقوله في الغدير : من كنت مولاه فعلي مولاه وهذا نص جلي على امامته وخلافته ولذلك هم يحتفلون بهذه المناسبه فما جوابك على ذلك لا سيما والحديث صحيح ؟
اولا النص : الجلي
لابد من مناقشه قضيه النص الجلي على خلافة علي رضي الله عنه قبل ان نتحدث عن الغدير فاقول : جيمع فرق الزيديه لا تقول بالنص الجلي بل حتى الجاروديه نفسها لا تقول بالنص الجلي يقول الامام المهدي لدين الله احمد بن يحيى بن المرتضى في كتابه المنيه والامل ي شرح الملل والنحل ص 97 : ( فالجاروديه منسوبه الى ابي الجارود زياد بن المنذر العبدي اثبت النص على علي بالوصف الذي لم يوجد الا فيه كخصف النعل وايتاء الزكاه حال الركوع ونحوهما دون التسميه اي لم يكن النص على امامته صريحا باسمه بل باوصاف واضحه اي لم توجد الا فيه ولما اختص بها جعلوها كنص عليه باسمه ومن ثم كفروا من خالف ذلك النص لانه كالتصريح باسمه ويقول العلامه الزيدي نشوان الحميري في كتابه الحور العين ص 207 (وقالت الجاروديه : ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نص على امامه علي عليه السلام بالاشاره والوصف دون التسميه والتعيين وانه اشار اليه ووصفه بالصفات التي لم توجد الا فيه وان الامه ضلت وكفرت بصرفها الامر الى غيره )
الامام عبد الله بن حمزه والنص الجلي
من يقول بوجود نص على امامه علي رضي الله عنه في الغدير هم الاماميه والباطينه وسار على دربهم الحوثيون والايمان بوجود هذا النص الجلي يؤدي قطعا الى تكفير الصحابه رضي الله عنهم !! هذا ما يقوله احد اكبر ائمه الزيديه الامام عبد الله بن حمزه _ رحمه الله في كتابه الشافي 110/3 يقول : ( ولا نقول ان النص جلي وانهم علموا قصد الرسول منه ضروره وخالفوه عنوه بل هذا انما يلزم من قال ان النبي نص على علي نصا جليا اضظر الكل من الصحابه الى معرفه المراد به وهولاء هم الاماميه وتابعهم على غوايتهم عن الحق في ذلك الباطنيه توصلا الى الطعن على اصحاب النبي وانهم جحدوا ما استيقنوا صحته ودفعوا ما علموا وجوبه من النبي واوجبوا بذلك كفرهم وردتهم عن الاسلام وفيهم من يقول ان كبارهم كانوا منافقين حتى قال شاعرهم :
والقوم ما أسلموا لكنهم قهروا فاستسلموا فرقا من غير ايمان
واما عند فضلاء الزيديه ومن شاركهم من علماء البريه فهو نص محتمل للتأويل محتاج الى النظر في الدليل ) واقول : كلام الامام عبد الله بن حمزه فيه الكفايه لكشف اسرار الحكايه !! حكايه النص الجلي في الغدير وغيره وعلاقته بتكفير صحب النبي صلى الله عليه واله وسلم !!!!!
لا وصيه
ينفي الامام علي رضي الله عنه وجود وصيه من الرسول صيلى الله عليه وسلم على احد بعده بحسب ما جاء في كتاب الرساله الوازعه للمعتدين عن سب صحابه سيد المرسلين للامام العظيم يحيى بن حمزه رحمه الله تعالى ص 126 (وسابعها : انه عليه السلام لما حضرته الوفاه قالوا له : الا توص ياأمير المؤمنين فقال عليه السلام : لم يوص رسول لله فاوص ولكن إن اراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جعهم على خيرهم بعد نبيهم، ابو بكر ) فلو كان الامام علي رضي الله عنه يعلم ان حديث من كنت مولاه يدل على خلافته وامامته لما قال قوله السابق ولذي نقله احد اكبر ائمه الزيديه على مر العصور .
لا نص جلي عند بعض الاماميه
يقول الشريف المرتضى احد كبار علماء الاماميه في كتابه الشافي 98/2 : ( إنا لا ندعي علم الضروره في النص لا لأنفسنا ولا على مخالفينا وما نعرف احد من اصحابنا صرح بإدعاء ذلك ) ويقول احد اكبر مراجع الاثنى عشريه في هذ االعصر محمد الحسين ال كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعه واصولها ص 188 : ( ولا اقول ان الاخرين من الصحابه - وهم الاكثر الذين لم يتسموا بتلك السمه - قد خالفوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم ياخذوا بارشاده كلا ومعاذا الله ان يظن فيهم ذلك وهم خيره من على وجه الارض يومئذ ولكن لعل تلك الكلمات لم يسمعها كلهم ومن سمع بعضها لم يلتفت الى المقصود منها وصحابه النبي الكرام اسمى من ان تحلق الى اوج مقامهم بغاث الاوهام ) والنقول السابقه كلها تنفي وجود اي نص جلي على خلافه وامامه علي رضي الله عنه وعليه فقد آن الاوان للدخول في التفاصيل .
قصه الغدير باختصار
ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه الى اليمن قبل حجه الوداع على راس جيش وقد عاد علي رضي الله عنه من اليمن ليلحق بالرسول صلى الله عليه وسلم في مكه وترك نائبا له على الجيش فقام هذا النائب بكسوه الجيش بحلل عندما قدم الجيش الى مكه لقيهم على رضي الله عنه وشاهد الحلل الجديده فوقهم فغضب وطلب منهم خلعها قبل ان يلقاهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فأثار ذلك حنقهم وغضبهم وبدا القيل والقال في علي رضي الله عنه وعندما كثر القيل والقال قال عليه والصلاه والسلام كلاما في غدير يسمى خم يبعدعن مكه حوالي 260كم - ومن هذ االكلام قوله من كنت مولاه فعلي مولاه معرفا لهم بفضل علي رضي الله عنه فسكت منقدون وانتهت القضيه ولم يفهم علي رضي الله عنه او الصحابه بان هذا دليلا على الخلافه والإمامه . لكن جاء الاثنى عشريه والحوثيون فجعلوه عيداافضل واعظم من كل الاعياد وزادوا فقالوا ان صوم يوم الغدير يعدل مائه حجه ومائه عمره مبرورات متقبلات وهو عيد الله الاكبر !!! بل جعلوه شعيره من الشعائر المقدسه وفريضه واجبه وجوب الحج والصوم - مرفق صوره من بيانه بظليمه -وفي الغدير يلعنون اصحاب البشير النذير صلى الله عليه وسلم !!!فإليكم قصه الغدير بالمختصر المفيد مع الرد الجيد الفريد .
ابن كثير يحكي قصه الغدير
الامام الحافظ ابن كثير اورد روايات عديد ه في كتابه ( البدايه والنهايه ) عن قصه غدير خم وما جاء في 102/5 : ( قال يونس عن محمد بن اسحاق حدثني يحي بن عبد الله بن ابي عمر عن يزيد بن طلحه بن يزيد بن ركانه قال انما وجد جيش على بن ابي طالب الذين كانوا معه باليمن لانهم حين اقبلوا خلف عليهم رجلا وتعجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال فعمد الرجل فكسى كل رجل حله فلما دنوا خرج عليهم علي يستلقيهم فاذا عليهم الحلل قال علي : ماهذا ؟ قالوا كسانا فلان . قا ل: فما دعاك الى هذا قبل ان تقدم على رسول الله فيصنع ماشاء فنزع الحلل منهم فلما قدموا على رسول الله اشتكوا لذلك وكانوا قد صالحوا رسول الله وانما بعث عليا الى جزيه موضوعه . قلت هذا السياق اقرب من سياق البيهقي وذلك ان عليا سبقهم من اجل الحج وساق معه هديا واهل بهلال النبي صلى الله عيله وسلم فامره ان يمكث حراما وفي روايه البراء بن عازب انه قال له اني سقت الهدي وقرنت : والمقصود ان عليا لما كثر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه اياهم استعمال ابل الصدقه واسترجاعه منهم الحلل التي اطلقها لهم نائبه . وعلي معذورا فيما فعل ولكن اشتهر الكلام فيه في الحجيج فلذلك والله اعلم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته وتفرغ من مناسكه ورجع الى المدينه فمر بغدير خم قام الناس خطيبا فبرأ ساحه علي ورفع من قدره ونبه على فضله ليزيل ما وقر في نفوس الناس )
ثالثا ما معنى كلمه مولا في الغه ؟
يستدلون على امامه علي رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه واله وسلم في الغدير ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فماذا تعني كلمه مولى عند العرب ؟
اقول : لهذه الكلمه عند العرب عده معان هي :
{ الرب - المالك - العصبه - الحليف - الناصر - المُعتِق - المُعتَََََََق - الجار الشريك -السيد- المُحِب- المنعم- التابع- الصهير- المنعم عليه- ابن العم -العبد- العقيد الصاحب- ابن الاخت- العم- الاخ -الابن -العصبات كلهم كل من ولى امرا اوقام به- النزيل- والموالاه ضد المعاداه( لسان العرب ماده ولي والمعجم الوسيط ص 1058 ومختار الصحاح ماده ولى ) ولذلك فهي من الالفاظ المشتركه ذات المعاني المتعدده واللغه وحدها لا تحقق مرادهم ولا مطلبهم فبطل بذلك كل كلامهم !!
كلمه مولى في القر ان
هل جاءت كلمه مولى في القران الكريم بمعنى رئيس او خليفه وامام ؟ !! لنرجع الى القران الكريم قال تعالى
فعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ) الانفال 40 ويقول تعالى يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا ولا هم ينصرون ) الدخان 41
ويقول عزوجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ويقول ( والله مولاكم وهو العليم الحكيم ) ويقول تعالى ( مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير ) الحديد ( فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ) التحريم فكل صالح من المؤمنين يصبح حسب تفسيركم المعوج لكلمه مولى رئيسا واماما وخليفه على الريسول صلى الله عليه وسلم . ثم هل يعقل ان ترد كلمه ( مولى ) في القران العظيم 18 مره ولايكون من معانيها الرئيس ولاإمام ولا الخليفه صاحب السلطان ولو مره واحده؟ !!!!!!! ثم عندنا يقول الرسول صلى الله عيه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه لا تكون إلا من كنت رئيسه فعلي رئيسه فعلي رئيسه ؟ !!!!!
جواب مختصر من صاحب المختصر
ما قصدت في هذه الورقات الجواب المطول ولكن سأُبين للقارى مقدار جهلهم وخوضهم في امور لا يُحسنونها وهي خصله تمكنت منهم حتى أبت الانفكاك عنهم فقد قال السيد محمود الالوسي في مختصر التحفه الاثنى عشريه ص 159-160 ( قالت الشيعه الرافضه في تقرير الاستدلال بهذا الحديث : ان المولى بمعنى الاولى بالتصرف وكونه اولى بالتصرف عين الامامه . ولا يخفى ان اول الغلط في الاستدلال هو انكار اهل العربيه قاطبه ثبوت ورود المولى بعنى الاولى بل قالوا لم يجيء قط المفعل بعنى افعل في موضع وماده اصلا فضلا عن هذه الماده بالخصوص الا ان ابا زيد اللغوي جوز هذا متمسكا فيه بقول ابي عبديه في تفسير ( هي مولاكم ) اولى بكم لكن جمهور اهل العربيه خطاوه في هذا التجويز والتمسك قائلين بان هذا القول لو صح لزم ان يقال مكان فلان اولى منك مولى منك وهو باطل منكر بالاجماع . وايضا قالوا : ان تفسير ابي عبيده بيان لحاصل المعنى يعني النار مقركم ومصيرم والموضع اللائق بكم لا ان لفظ المولى ثمه بمعنى الاولى الثاني ان المولى لو ان بمعنى الاولى ايضا لا يلزم ان تكون صلته بالتصرف فكيف تقرر هذه الصله ومن ايه لغه . قد يحتمل ان يكون المراد : اولى بالمحبه واولى بالتعظيم . وايه ضروره في كل ما نسمع لفظ الاولى ان نحمله على ان المرد الاولى بالتصرف كما في قوله تعالى : (ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا) وظاهر ان اتباع ابراهيم لم يكونوا اولى بالتصرف في حنابه المعظم . والثالث ان القرينه البعديه تدل صراحه على ان المراد اولى بالتصرف كما في قوله تعالى : ( ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ) وظاهر ان اتباع ابراهيم لم يكونوا اولى بالتصرف في جنابه المعظم ) . الثالث ان القرينه البعديه تدل صراحه على ان المرد من الولايه المفهومه من لفظ المولى او الاولى المحبه وهي قوله اللهم والي من ولاه عاد من عاداه لو كان المرد من المولى المتصرف في الامور او الاولى بالتصرف لقال اللّهم وال من كان في تصرفه وعاد من لم يكن كذلك وذكر المحبه والعداوه دليل صريح على ان المقصود ايجاب محبته والتحذير من عداوته لا التصرف وعدمه . وظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم علّم الناس ولقنهم الواجبات بل السنن والاداب بحيث يفهم المعاني المقصوده من الفاظها الواده في قوله الشريق كل من كان حاضرا او غائبا بعد معرفته بلغه العرب من غير تكلف وهذا في الحيقيقه هو كمال البلاغه وهو مقتضى لمنصب الارشاد والهدايه ايضا . )
جواب الحسن
جاء البعض الى الحسن المثنى رحمه الله تعالى وسألوه عن هذا الحديث ( من كنت مولاه ) هل هو نص على خلافه علي ؟ فاستمع الى الجواب ان كنت من اولى الالباب حيث ( اورد ابو نعيم عن الحسن المثنى بن الحسن السبط الاكبر ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انهم سالوه عن حديث من كنت مولاه هل هو نص على خلافه علي ؟ قال قال : لو كان النبي صلى الله عليه وسلم اردا خلافته بذلك الحديث لاتى قولا وضحا هكذا يايها الناس هذا ولي امري والقائم عليكم بعدي فاسمعوا واطيعوا . ثم قال الحسن : اقسم بالله ان الله تعالى ورسوله لو آثر عليا لإجل هذا الامر ولم يمتثل علي لامر الله ورسوله ولم يقدم على هذا الامر لكان اعظم خطأ بترك امتثال ماامر الله ورسوله به . قال رجل : اما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ قال الحسن : لا والله . ان رسول الله لو اراد الخلافه لقال واضحا وصرح بها كما صرح بالصلاه والزكاه وقال( : يايها اناس ان علي ولي امركم من بعدي والقائم ي الناس بامري ) ( المصدر السابق ص 160161) وهذا هو جواب كل عاقل فرضي الله عنه من سيد جليل .
اجمتاع الولايتين ام المحبتين !!
لو قلنا ان الحديث يدل على الولايه التي هي الامره والامامه لا الولايه التي هي المحبه والنصره لا ستلزم ذلك اجتماع ولايه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وولايه علي رضي الله عنه في وقت واحد !! اي ان عليا رضي الله عنه كان مشاركا للرسول صلى الله عليه واله وسلم في التصرف وتولى امور المسملمين !! يقول السيد الالوسي : )( وايضا في هذا الحد يث دليل صريح على اجتماع الولايتين في زمن واحد اذا لم يقع التقيد بلفظ بعدي بل سوق الكلام لتسويه الولايتين في جميع الاوقات من جميع الوجوه كما هو الاظهر وشركه الامير للنبي صلى الله عليه وسلم في التصرف في عهده ممتنعه فهذا ادل دليل على ان المراد وجوب محبته اذ لا محذور في اجتماع محبتين بل احداهما مستلزمه للاخرى وفي اجتماع التصرفين محذورات كثيره كما لا يخفى )مصدر سابق ص ( 161)
ربعاً/ غدير ابن سبأ !!!
الاحتفال بيوم الغدير يعني الاعتقاد بوجود نص جلي من الرسول صلى الله عليه واله وسلم على خلافة وامامة علي رضي الله عنه فمن هو اول من قال بفرض امامة علي رضي الله عنه ؟ تأمل معي هذا النص لإحد أئمه الشيعه الاماميه في الفرق ؟ وهو الحسن بن موسى النوبختي في كتابه ( فرق الشيعه ) ص 22 يقول : ( السبأيه اصحاب عبد الله بن سبأ وكان من اظهر الطعن على ابي بكر وعمر وعثمان والصحابه وتبرأ منهم وقال ان علياً عليه السلام امره بذلك فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فاقربه فامر بقتله وحكي جماعه من اهل العلم من اصحاب علي عليه السلام ان عبد الله بن سبا كان يهوديا فاسلم ووالي عليا عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقاله فقال في اسلامه بعد وفاه النبي صى الله عليه واله في علي عليه السلام بمثل ذلك واظهر البراءه من اعدائه وكاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعه ان اصل الرفض ماخوذ من اليهوديه )
رئيس علماء الاثنى عشريه يعترف !!!!
حتى لا يبقى عندك ذرة شك في موضوع ابن سبا اليهودي وانه اول من اظهر القول بامامه علي رضي الله عنه سانقل لك كلام رئيس علماء الاثنى عشريه نعمه الله الجزائري من كتابه المعروف الانورا النعمايه !!!!حيث يقول في 234/2 : ( السبايه قال عبد الله بن سبا لعلي انت الاله حقا حقا .........وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهوديه يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ماقال في علي وقيل انه اول من اظهر القول بوجوب امامه علي ) اذا فالحكايات والرويات حول وجوب امامه علي بالنص الجلي !! صاحبها واول من قال بها هو ابن سبا اليهودي وليس النبي صلى الله عليه وسلم العربي !! باعتراف علماء الشيعه الاماميه !! والاحتفال بالغدير هو سنه من سنن ابن سبا اليهودي النبي عليه الصلاه والسلام ولا سنن علي رضي الله عنه فمتى يفهم الغبي ؟ !
أكبر أئمه الزيديه وغدير السبأيه !!!!!
كشف لنا احد اكبر ائمه الزيديه والذي كتبه تمثل عمده المذهب الزيدي الامام المهدي لدين الله احمد بن يحي ابن المرتضى _ ت 840هـ رحمه الله تعالى ( من هو سلفهم في حكايه النص الجلي في الغدير فقال في كتابه المنيه والمل في شرح الملل والنحل ص 131 : ( واما الرفضه فحدث مذهبهم بعد مضي الصدر الاول ولم يسمع عن احد من الصحابه من يذكر ان النص في علي جلي متواتر ولا في اثني عشر اماما كما زعموا فان زعموا ان عمارا وابا ذر الغفاري والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي كانوا سلفهم لقولهم بامامه علي عليه السلام نُكذبهم كون هولاء لم يظهروا البراءه من الشيخين ولا السب لهما الا ترى ان عمارا كان عاملا لعمر بن الخطاب في الكوفه وسلمان الفارسي في المدائن ؟ وقد مرعليكم ان اول من احدث هذا القول عبد الله بن سبا ولم يظهر قبله ) فالف الف مبروك على ايمانك بالنص الجلي على خلافه علي رضي الله عنه في الغدير !!! لكن اعلم ان اول من احدث هذا القول هو عبد الله بن سبا اليهودي لا امير المومنين علي !!!
خامسا / قصه الغدير في اليمن !!
لم يحتفل الامام علي رضي الله عنه بالغدير ولا مره واحده في حياته !! بل ولا حتى اثناء خلافته التي امتدت اكثر من اربع سنوات !! ولم يحتفل اولاده او احفاده فيما بعد !! وفي القران الربع الهجري ظهر الاحتفال بالغدير في بغداد الا في عام 1073هـ علي يد المهدي احمد بن الحسن ايام حكم عمه الامام المتوكل !! فلم يحتفل بالغدير لا الامام الهادي رحمه الله تعالى ولا اولاده ولا اي امام من ائمه اليمن حتى جاء المهدي احمد بن الحسن فمن اين جاء بالغدير ؟
اول غدير في اليمن
يذكر المؤرخ الامه السيد يحي بن الحسين بن القاسم بن محمد - ت 1100هـ وهو حفيد الامام العظيم القاسم رحمه الله في كتابه بهجه الزمن في تاريخ اليمن 620/2(وفي هذه السنه - 1073هـ 0 ابتدأ احمد بن الحسن بشعار يوم الغدير في ثمان عشر يوم من ذي الحجه بنشر الاعلام والاولويه واحربه . والمتوكل افتدى به ففعله من بعد وهو بحبور لما وصل اليه احمد بن الحسن كما سياتي ) ولم تعرف صنعاء الغدير الافي عام 1085هـ كما ذكر ذلك العلامه يحي بن الحسين في كتابه 882/2: ( وخطب خطيب صنعاء محمد بن ابراهيم السحولي بخطبه الرافضه يوم الغدير ثامن عشر شهر الحجه يوم الجمعه - سنه 1085هـ وحث الناس على الصيام فيه وظهار الشعار الذي للاماميه الاثني عشريه ولم يخطب احد قبله من اهل مذهبه . ) اقول : اعلم وقيت الذم ان الاحتفال بيوم الغدير من شعائر الاماميه الاثني عشريه لا الزيديه .
غدير الرافضه الاثنى عشريه لا الزيديه
لايعرف الاحتفال بالغدير عند الزيديه بل هو من ايام الرافضه الاثنى عشريه واخذه منهم المهدي احمد بن الحسن - حكم اليمن من 1087هـ 1092هـ -وقد ذهب ابن عمه العلامه المؤرخ يحي بن الحسين رحمه الله تعالى الى ان عقيديته اماميه رافضيه وذكر من سيرتيه اهتامه بالغدير الذي هو شعار الرافضه الاماميه فقال في 1144/3 : (ولكن قد روي عنه عقيده الجاروديه بل عقيده الاماميه بل عقديه الرفضه فاشتبهت وكان يظهر شعار يوم الغدير في جميع مدته ) ويحكي ما جرى منه بعد عرضه لقصيده تشرح سيرة المهدي احمد بن الحسن فقال في 1099/3 : ( انتهت القصيده للفقيه الشيخ الاديب علي بن ابي الرجال ويشهد له والله انه علي دين الرافضه من الباطنيه ماجرى منه من البغي علي الامام المؤيد مرتين وما مجرى منه من قتل النفوس بيده ظلما ولم يتخلص مما يجب عن ذلك شرعا ومطله بالديون وكذلك شعار يوم الغدير شعار الرافضه وكتابته في بعض الضربه بما يضمن الغلو في حق امير المؤمنين علي بن ابي طالب واذا صح ما ذكره صاحب القصيده هذه ان المذكور عقيدته عقيده الباطنيه في نفي البعث فهذه بليه عظيمه علي من بايع هذا السيد وقد تحملوا في اعتاقهم اثامهم فلا قوه الا بالله واما كونه رافضي في اصل الامامه وان النص في علي جلي فهو مصرح به ، قائل به معتقد معه متبجح بذلك ) بقلم ابو زيدابن عبد القوي
